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  • 隋唐佛教文化

    输入，经诸多朝代之努力，将原为梵文（或巴利文）等古天竺文字的佛经译为汉语，并通过手工抄写到印刷技术之运用，终于使佛法深入人心，广大信众，同沾法益，此功德无量之善举前后持续了千年有余。特别是我国国民与天竺...则徒成慧业，殊失佛法之宗旨。然此乃针对僧伽悟道而言，非指俗世传教之事，况时际浊世，佛法传扬端赖因缘，适应时会，则日以广信，僧伽寄质尘寰，岂可遗世而独立者乎！　　倘能以此译丛为契机，重视我国古代传译之汉文圣典...

    [日]砺波护

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08491373652.html

  • 佛教信仰及其认同模式

    寺庙、法师、信众三位一体。虽然其历经现代佛教改革，佛教的制度形态已多少呈现为教团佛教，但佛教信徒大多注重个人精神的修为、心性觉悟境界的个体呈现，而不以世俗社会生活的组织和制约作为特点，从而构成了天国净土...生活。　　因为宗教既是集体的信仰，同时也是个人的认信结果；宗教的群体性和个体性互相影响，在时间上和空间上可以不完全重合，但在社会性表达和精神个体的独立呈现方面，则能够以制度、组织来加以区隔、予以神圣...

    李向平

    |佛教信仰及其认同模式|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15112373840.html

  • 弘扬佛教优良传统 共创和谐新世界

    以来，在宗教信仰自由政策的引导下，佛教信众与其它宗教群体之间，相互尊重、和睦相处，并在中华民族本土化的进程中，扬己之长，弃己之短；改造自己，也改造别人；融入别人也被别人融入，这种和合与传播和发扬佛教净化...

    李玉玲

    |弘扬佛教优良传统|共创和谐新世界|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16203873892.html

  • 净影寺慧远的判教学说

    一？（15）　　慧远又指出《法华经》所辨明的「一乘」，便即是「佛性」　　；又《法华经》中记及常不轻菩萨见出家和在家的男女信众　　，悉皆赞叹他们当得成佛；凡此皆可见《法华经》亦有众生　　皆具佛性的思想。...（佛）性？又《法华经》中常　　不轻菩萨若见四众，高声唱言：「汝当作佛，我不轻　　汝。」（17）以知众生有佛性，故称言「皆　　────────────　　(12)参见《妙法莲华经》〈序品〉第1，《大正藏...

    廖明活

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19385373963.html

  • 澎湖宫庙小法的普唵祖师之探源

    以 济世度人；圆寂之后，凡诚心祈祷之信众，亦常有感应，因此 服膺者众。元朝初年，加赠『大德慧庆』之号，是以又有『慧 庆禅师』之尊称。元仁宗延佑年间〔1314-19〕 ，...了！故宗教和巫术与人类同在，信与不信随你。 澎湖植根开垦，可说是跟明末郑氏渡海而来的闽南人最为大宗。飘洋过海，落地生根，荜路蓝缕，以启山林，必定要胼手胝足辛苦万端才能建立起家园。渡过大海茫茫的...

    吴永猛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19390073970.html

  • 中国律学研究的方法论检讨——以弘一法师为例

    以为辅助。”法师所编《南山律在家备览》为在家居士的学律提供了极大的方便，在海内外信众中至今影响甚大。 　　弘一法师重拨南山祖师灯，经十多年的倡导与身先示范，使南山律宗一系，得以重光。 ...书写院额，亲任教学。办学三年，为闽南造就一代僧才。 　　三、提倡在家律学，编著《南山律在家备览》。佛教弟子根据所受律仪的不同而分为七众，戒律亦相应分为出家戒和在家戒。在南山三大部中，既说到出家僧尼的...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19392673999.html

  • 佛教音乐古今谈

    方式，当时获得热烈回响。自此，佛光山的活动皆穿插佛教歌曲，让信众透过音乐的传递，学习佛法提升信心。 人间音缘秉持着“以乐曲宣唱善巧的法语—给人信心；以乐曲宣唱美妙的诗偈—给人欢喜；以乐曲宣唱佛法的...

    慈惠

    |佛教音乐古今谈|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21094774023.html

  • 葛婉章：笔绘唐卡的保存传统与发展（1）

    缝补新锦两层重迭的厚粗笨重现象。【注三三】　　藏传佛寺唐卡所以欠缺保存，关键依然在于宗教本怀。就画而言，画中佛像一经开光、画布背面书写身口意真言之后，此一唐卡就具有总持一切的法力，不可任意变动。对于信众...

    葛婉章

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112574044.html

  • 廖明活：初唐时期佛性论争的两个相关论题（2）

    正表明《法华经》也承认有不具善根的二乘信众， 　　p. 61　　由于不能接受大乘教，决定不能得到佛陀授记成佛吗？慧沼还举引最具权威的《法华经》释论──世亲的《法华经论》的论说，为他以上释说的支持。《...-240。 　　2.富贵原章信，〈灵润神泰の佛性论争にっいて〉，《同朋佛教》第5号（1973年）。 　　3.释恒清，〈《法华秀句》中的佛性论诤──以灵润的《十四门论》和神泰的《一卷章》为主〉，收入氏着...

    廖明活

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113374057.html

  • 敦煌石室《心经》音写抄本校释序说

    language）的信众对这些使用在地语音转写的人、地名称，乃至法相术语有其更为充分的理解机会。[34] 　　但是，失之东隅而收之桑榆，那些原本令人在阅藏之际望而却步的音写字词，却在上个世纪的汉语音韵研究里大放...

    万金川

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113974062.html
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